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以科學(xué)來(lái)衡量風(fēng)水不妥
關(guān)于風(fēng)水的熱潮，最有意思的不是科學(xué)還是迷信的無(wú)聊爭(zhēng)論，倒是應(yīng)該思考一下，在有更先進(jìn)理論的今天，人和自然的相處，我們是否比古人做得更好
意大利亞洲新聞社最近報(bào)道不少中國(guó)官員們熱衷傳統(tǒng)信仰，以謀求鴻運(yùn)、仕途或者知曉未來(lái)。一些專家表示，此舉充分說(shuō)明，人們?cè)絹?lái)越感到原來(lái)的觀念已經(jīng)無(wú)法為他們?cè)忈屓粘Ｉ盍恕?br>
一項(xiàng)調(diào)查顯示，很多中國(guó)人相信相面、追崇古代哲學(xué)先賢周公的解夢(mèng)說(shuō)、信任占星術(shù)并沉醉《易經(jīng)》以通曉未來(lái)。許多官員甚至向風(fēng)水師求助，以便盡快獲得高升。
無(wú)論是南方的大寺還是北方的古剎，從普陀山到五臺(tái)山，政府部門(mén)的車(chē)輛和商人的豪華座駕早已是尋常風(fēng)景。有人在開(kāi)設(shè)新公司時(shí)前往中國(guó)四大銀行前取土，以確保財(cái)運(yùn)。
更有甚者，意大利亞洲新聞社說(shuō)，一名官員將祖先的墓地從原地遷移數(shù)千公里直至新疆天山腳下，“以便能升官”。按照中國(guó)風(fēng)水術(shù)中所言，昆侖和天山是萬(wàn)山之脈源，還真是難以說(shuō)他是過(guò)于有學(xué)問(wèn)還是荒誕。
以科學(xué)來(lái)衡量風(fēng)水不妥
孫鳳岐認(rèn)為風(fēng)水說(shuō)并不全是迷信，這位清華大學(xué)建筑系景觀研究所所長(zhǎng)的觀點(diǎn)有不少擁躉，風(fēng)水是古代的一種環(huán)境觀、生態(tài)觀，是中國(guó)古代的生態(tài)建筑理論。不過(guò)也有另外的看法，徐蘋(píng)芳，中國(guó)考古學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，認(rèn)為把風(fēng)水作為歷史問(wèn)題來(lái)研究是可以的，但對(duì)于風(fēng)水的關(guān)注應(yīng)當(dāng)僅此而已，因?yàn)椤帮L(fēng)水中科學(xué)的東西太少了，要想從中找到積極的東西幾乎不可能”。
實(shí)際上，風(fēng)水在中國(guó)自古以來(lái)是一門(mén)顯學(xué)，也是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化。風(fēng)水在香港、臺(tái)灣這樣傳統(tǒng)中國(guó)文化從未間斷的地區(qū)長(zhǎng)盛不衰。以至于香港著名風(fēng)水師、香港建筑師學(xué)會(huì)會(huì)員蔣文匡說(shuō)，“全世界華人13億8000萬(wàn)，其中4000萬(wàn)在臺(tái)港澳和海外，這4000萬(wàn)華人都信風(fēng)水，他們也是華人中最富的，現(xiàn)在中國(guó)內(nèi)地富起來(lái)了，所以信風(fēng)水的人也多起來(lái)了。”
在內(nèi)地，風(fēng)水的逐漸升溫，已經(jīng)超出了徐蘋(píng)芳等人所言“人們可以把風(fēng)水當(dāng)作個(gè)人愛(ài)好”的熱度。雖然建設(shè)部曾經(jīng)否認(rèn)要認(rèn)可風(fēng)水研究的資質(zhì)，但是中國(guó)某些名牌大學(xué)早已開(kāi)設(shè)了風(fēng)水研究課程，需要特別指出的是，并不是所謂“作為歷史問(wèn)題研究”。
風(fēng)水長(zhǎng)期作為一種學(xué)問(wèn)和職業(yè)，它和最初的源流相比已經(jīng)發(fā)生了多大的改變？“葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！睍x人郭璞《葬書(shū)》中語(yǔ)是至今可見(jiàn)最早的“風(fēng)水”詞源。郭璞的“風(fēng)水”理論根本，就是以“生氣”為核心，以藏風(fēng)、得水為條件，以尋求一個(gè)理想的墓葬環(huán)境為著眼點(diǎn)，以福蔭子孫為最終目的。后世風(fēng)水師們的主要工作，便是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人們發(fā)展繁衍。
中國(guó)數(shù)千年的“風(fēng)水”觀念并非源自郭璞。河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的“青龍”、“白虎”圖形。有學(xué)者認(rèn)為，這兩個(gè)圖形是古人對(duì)于天上星象在地上投影的理解，這與后世的“左青龍、右白虎”的風(fēng)水概念隱隱相合。風(fēng)水術(shù)大肆張揚(yáng)的魏晉南北朝，管輅、郭璞這樣的風(fēng)水宗師開(kāi)始逐步完善過(guò)去有關(guān)風(fēng)水的理念，并將其上升為一種理論。唐末，風(fēng)水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其后世子弟逐漸形成了“形勢(shì)宗”的風(fēng)水派別。而“理氣宗”開(kāi)始時(shí)流傳于福建，宋朝有位風(fēng)水大師王伋推行其說(shuō)，遂形成了另一大風(fēng)水派別。
如今在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館也能找到眾多有關(guān)風(fēng)水的書(shū)籍，許多還是外國(guó)人的著作。歐洲人對(duì)風(fēng)水的接觸從數(shù)百年前就已經(jīng)開(kāi)始。1850年，俄國(guó)東正教第13任駐北京傳教士團(tuán)監(jiān)護(hù)官科瓦列夫斯基前往參觀了位于北京昌平的明代帝王陵墓，這正是中國(guó)風(fēng)水理論指導(dǎo)下建筑的巔峰之作之一。科瓦列夫斯基的記載中，當(dāng)時(shí)十三陵幾乎所有的皇陵都遭到了破壞，但這只是自然和盜墓者所為，而非前朝江山取代者所實(shí)施的暴力。恰恰相反，“滿人的最后一次侵襲在征服漢人的同時(shí)，也被漢人的風(fēng)俗和文明所征服。他們保留了前朝（明朝）的皇陵，還對(duì)其加以保護(hù)，實(shí)為明智之舉。入口處的石碑就是見(jiàn)證?！?nbsp;
城市風(fēng)水：以北京為例
科瓦列夫斯基在北京僅居住了幾個(gè)月，這位外國(guó)人很快就明白，這是清政府為籠絡(luò)漢人所采取的政策之一。但他也承認(rèn)，“明皇陵的宏偉深深震撼了落后的滿人，以至于這些薩滿教的信仰者們一入主中原，就開(kāi)始依照漢墓的樣式為自己建造陵寢。” 與注重生死的漢人不同，草原民族對(duì)于死亡和埋葬更多地采用回歸自然的方式。這是他們很少留下眾多遺跡的原因之一。來(lái)自森林草原的漁獵民族拋棄了薩滿教，如同征服了中原的許多前輩一樣，從鮮卑人到契丹人，從女真到滿洲，游牧民族被中原文明所吸引同化，風(fēng)水的觀念自然也潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。《元史》記載，蒙古貴族霸突魯曾極力向忽必烈推薦北京作為首都的優(yōu)勢(shì)：
“幽燕之地，龍?bào)椿⒕?，形?shì)雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝見(jiàn)。大王果欲經(jīng)營(yíng)天下，駐蹕之所，非燕不可。”很多時(shí)候，滿族人甚至比他們學(xué)習(xí)的對(duì)象做得更好。17世紀(jì)初明清交替時(shí)期曾發(fā)生過(guò)三起大規(guī)模毀壞皇陵的事件：為了遏制后金的侵略，明王朝挖掘了他們認(rèn)為是后金祖先的金朝皇陵；崇禎末年張獻(xiàn)忠的部隊(duì)毀壞了位于安徽鳳陽(yáng)的明朝皇陵；以及明王朝為報(bào)復(fù)而挖掘李自成祖墳。所有這些都是為了斷絕對(duì)手的“龍脈”，破壞對(duì)手的“風(fēng)水”。不過(guò)滿清入關(guān)后卻完整地保存了宏偉肅穆的明十三陵，以及大明王朝建立的壯麗的紫禁城。在中國(guó)禮制和風(fēng)水文化的指導(dǎo)下建立的、規(guī)格和境界最高的皇家宮殿和陵寢，終于得以保留至今。此后他們幾乎是按照完全相同的理論和形式，建造了東陵和西陵。
無(wú)論從大格局還是小環(huán)境，北京和十三陵地區(qū)歷來(lái)被公認(rèn)是“風(fēng)水極佳”的“龍興之地”。北宋時(shí)代的著名理學(xué)大師朱熹就曾說(shuō)：“驥都正天地間好個(gè)大風(fēng)水！山脈從云中發(fā)來(lái)，前面黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎。嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。古今建都之地，皆莫過(guò)于驥都。”朱熹所言的“驥都”當(dāng)然不會(huì)是位于嵩山之南的北宋都城汴梁，而是暗指當(dāng)時(shí)作為金國(guó)首都的北京。作為遼、金、元三朝的都城，北京左環(huán)滄海，右擁太行，內(nèi)跨中原，外控沙漠，無(wú)論從軍事、政治的角度還是“形勢(shì)宗”所持的風(fēng)水角度，都是封建時(shí)代中國(guó)建都的上佳之地。但在按照南京紫禁城的形制修建北京城和紫禁城之前，朱棣首先選擇建設(shè)的，卻是未來(lái)明朝皇室的陵寢。